Ridholah dengan segala sesuatu yang belum datang kepadamu agar ketakutanmu terhadap ketetapan yang akan datang kepadamu tidak akan memalingkan dirimu dari rahmat tuhanmu. Dan Ridholah dengan segala sesuatu yang telah datang di hadapanmu agar kesedihanmu terhadap ketetapan yang telah hadir di hadapanmu tidak akan menyesatkan dirimu dari petunjuk Tuhanmu. Ridholah dengan apa yang dapat kamu raih hari ini agar nafsumu tidak selalu mengerjakan segala keinginanmu dan Ridholah dengan apa yang terlepas dari tanganmu agar hatimu dinaungi keindahan memandang wajah Tuhanmu."

"Ketika Yaqin datang, hiduplah seorang insan, maka tahulah apa itu hidup yang selama ini bersamanya. Dan ketika Ainul Yaqin bersama seorang insan ,hidupnya mulai terbuka bagi dirinya, maka mengertilah harus membawa kemana hidupnya yang selama ini dia jalani Dan ketika Haqqul Yaqin mengikuti seorang insan, maka terbukalah bagi dirinya bagaimana seharusnya menghidupi dirinya yang selama ini dia jalani. Dan Apabila Itsabatul Yaqin memenuhi diri seorang insan, maka sempurna dan terang benderang tempat kehidupan yang Haqiqi bagi setiap pencari tuhan."

Paket Pendidikan “Program Kesiapan Sekolah terhadap Bahaya Gempa “

Pusat Mitigasi Bencana – Institut Teknologi Bandung
(PMB-ITB) telah membuat paket pendidikan “Program
Kesiapan Sekolah terhadap Bahaya Gempa” pada tahun
2000. Paket ini terdiri dari tiga buku dengan target
utamanya adalah guru dan siswa sekolah dasar. Fokus
utama paket pendidikan ini adalah kesiapan menghadapi
bahaya gempa bumi, namun prinsip-prinsip yang dimuat
dalam manual ini dapat juga diterapkan dalam
menghadapi bencana alam lainnya seperti banjir,
tsunami, kebakaran, dan lain-lain.

Paket pendidikan ini bisa mendukung program Kecakapan
Hidup, sebuah program yang bertujuan untuk memberikan
pengetahuan, sikap dan keterampilan kepada siswa agar
mampu mengatasi masalah secara efektif.
Sekolah-sekolah Indonesia diharapkan mampu memberikan
keterampilan bagi siswa untuk mengamankan dirinya pada
saat bencana serta mampu menciptakan lingkungan
belajar yang aman dan nyaman.
Buku 1: Buku Pengayaan Guru
Buku ini disusun untuk digunakan oleh Guru/Kepala
Sekolah dan instruktur Pusat Pelatihan Guru (PPG)
sebagai acuan  untuk dua buku lainnya. Materi dalam
buku ini ditujukan untuk meningkatkan pengetahuan
tentang gempa bumi dan dampaknya pada bangunan,
fasilitas sekolah dan lingkungan, yang dilengkapi
dengan wacana tentang kesiapan mengantisipasi bahaya
gempa bumi. Buku ini membantu guru memotivasi siswa
dalam praktek kegiatan melatih kesiapsiagaan bencana
dalam suasana yang menarik, menyenangkan dan dinamis.
Buku 2 : Bahan Ajar Guru
Materi dalam buku ini dirancang untuk siswa kelas 4
sampai kelas 6 sekolah dasar dalam suasana yang
menarik dan menyenangkan lewat latihan dan simulasi.
Materi-materi meliputi: pengenalan bahaya gempa;
identifikasi kerentanan dan kapasitas; risiko bencana
gempa; pengaruh gempa pada bangunan; tindakan
pengamanan; pengenalan pengaruh gempa pada orang,
benda, dan prasarana kota; mengatasi perasaan negatif
pasca gempa; pengenalan tindakan penyelamatan;
persiapan menghadapi gempa; penanganan risiko gempa;
dan evaluasi program.
Buku 3 : Lembar Kerja Siswa
Buku panduan yang membantu guru mengajarkan siswa
tentang bahaya gempa. Materi LKS dirancang dalam
suasana yang menarik dan menyenangkan dalam bentuk
latihan, simulasi dan bermain peran.  Materi buku ini
dikembangkan berdasarkan masukan dari beberapa negara
lain yang juga rawan terhadap bahaya gempa seperti
Amerika Serikat, Jepang, Iran, India dan Nepal.
Untuk memperkuat upaya kesiapan kelompok sekolah
dalam menghadapi bencana alam, Kantor UNESCO Jakarta
dan PMB ITB dengan dukungan dari UN/ISDR, telah
mencetak ulang paket pendidikan ini untuk
didistribusikan kepada mereka yang punya minat dalam
meningkatkan pengetahuan dan kesiapsiagaan menghadapi
bencana gempa kepada kelompok sekolah dasar, khususnya
kepada guru dan siswa sekolah serta lembaga-lembaga
yang bekerja di bidang pengurangan risiko bencana.

DUNIA MASIH RAWAN BENCANA

Dunia Masih Rawan Bencana – Sepanjang 2010,tidak hanya Indonesia yang di singgahi bencana, di berbagai belahan dunia juga merasakan gempa, gelombang panas, banjir, gunung api, topan, badai salju, tanah longsor dan kekeringan yang membunuh jutaan orang.
Tahun 2010 menjadi tahun paling mematikan di lebih dari satu generasi. Di seluruh dunia, banyak orang tewas karena bencana alam dibandingkan gabungan serangan teroris selama 40 tahun. “Bencana itu nampak seperti gelombang,” kata kepala Federal Emergency Management Agency Amerika Serikat (AS) Craig Fugate seperti dikutip dari laman inilah.com 1/1/2011.
Lembaga tersebut mencatat bencana yang terjadi selama 2010. Pada Januari, gempa menelan lebih dari 220 ribu orang di Haiti . Penduduk Port-au-Prince berada di bawah garis kemiskinan dan banyak bangunan berusia lebih dari 25 tahun menyebabkan jumlah korban sangat banyak.
Direktur Disaster Risk Reduction Richard Olson mengatakan gempa 1985 menyebabkan total kematian mencapai 80 ribu orang. Pada Februari, gempa 500 kali lebih kuat dari di Haiti menghantam Chile . Namun karena lebih sedikit penduduknya, lebih terkonstruksi, dan tak semiskin Haiti maka yang tewas lebih sedikit kurang dari 1.000.
Sementara iklim bumi yang berubah akibat pemanasan global karena ulah manusia, menyebabkan cuaca menjadi ekstrim. Pada musim panas, sistem cuaca menyebabkan panas berlebih di Rusia, sementara banjir seukuran Wisconsin terjadi di Pakistan. Sistem panas dan badai membunuh 17 ribu orang.
Selain gempa Haiti, gelombang panas Rusia, dan banjir Pakistan menjadi pembunuh terbesar, gempa mematikan juga melanda Chile, Turki, China dan Indonesia. Menurut WHO, tahun ini banjir menelan korban 6.300 orang di 59 negara selama September.
Selama 30 November, hampir 260 ribu orang meninggal dalam bencana alam di 2010. Jika dibandingkan, kematian karena teroris dari 1968-2009 yang kurang dari 115 ribu dan kematian karena bencana alam, bencana alam lebih banyak membunuh orang.
Pada Mei , Pakistan menjadi pemukiman manusia terpanas. Di AS tenggara, Florida diawali dengan suhu dingin yang membuat iguana berdarah dingin jatuh dari pohon. Kemudian berubah drastis menjadi panas dan seiring berakhirnya tahun, cuaca jadi dingin kembali.

Bencana menelan kerugian US$ 222 miliar (Rp 2 biliun) pada 2010. Hal tersebut dikarenakan bencana seringkali menyerang area miskin tanpa adanya asuransi, seperti Haiti.
Seperti tiga kamar Ghulam Ali, di barat daya Pakistan runtuh diterjang banjir. Untuk membangun kembali, ia harus meminjam 50 ribu rupee (Rp5,2 juta) dari teman dan keluarga. Jumlah itu merupakan jumlah pendapatan tahunan orang Pakistan.
Dalam periode 24 jam pada Oktober , Indonesia mengalami teror hebat. Sebuah gempa mematikan berkekuatan 7,7 magnitudo yang berlanjut tsunami menewaskan lebih dari 500 orang dan gunung api membuat lebih dari 390 ribu orang melarikan diri.
Pada awal tahun, di Indonesia sudah dilanda banjir, tanah longsor dan banyak gempa mematikan lainnya. Bilham mengatakan, populasi dunia bergerak ke kota berbahaya berada di zona patahan dan area banjir.
Sebanyak 400-500 juta orang di dunia tinggal di kota besar yang berpotensi gempa.

Berita Yang Berhubungan :

1. Inilah Bencana Paling Mematikan Di Dunia
2. Gempa Bumi Terburuk Dalam Sejarah
3. Gempa Bawah Laut Guncang Indonesia
4. Prediksi Tsunami Akan Terjadi Di Pulau Siberut
5. Gempa Guncang Padang

PERKEMBANGAN KEDUDUKAN KRITIK SASTRA DALAM "CRITICISM AS a SECONDARY ART" Karya MURARY KRIEGER

Kritik sastra adalah bidang kesusastraan yang terus menerus berkembang di dunia. Sebagai akibat dari kemajuan teknologi, perkembangan kritik sastra dunia tentu mempengaruhi perkembangan studi kritik sastra Indonesia. Pengaruh ini dapat timbul dari kerja-kerja kritik yang dilakukan oleh kritikus-kritikus sastra Indonesia—baik dari golongan akademisi, sastrawan, maupun peminat sastra—terhadap karya sastra Indonesia yang selanjutnya mendapatkan tanggapan dari masyarakat sastra dunia, kerja kritik pada karya-karya berbahasa asing, atau sebaliknya: kerja kritik pada karya-karya Indonesia oleh kritikus-kritikus asing, maupun transfer pengetahuan dalam bentuk studi banding dan penterjemahan teks atau buku-buku teori kritik sastra.

Sayangnya, hingga saat ini, kesusastraan Indonesia dapat dikatakan terus saja miskin buku-buku teori kritik sastra. Buku-buku teori yang ada, kebanyakan merupakan buku terbitan lama dengan pembicaraan yang tidak lagi mutakhir. Buku-buku terbitan lama itu pun benar-benar sulit didapat karena jumlahnya yang sedikit dan hanya dimiliki oleh kalangan terbatas. Tertarik pada hal ini, saya pun bermaksud memaparkan sedikit hal mengenai salah satu artikel kritik sastra yang telah saya baca. Artikel ini berjudul “Criticism as a Secondary Art”, dan ditulis oleh Murray Krieger. Di akhir tulisan saya ini, saya berharap tulisan ini dapat membuka sedikit cakrawala pembaca mengenai apa itu kritik sastra dan bagaimana kedudukan kritik sastra di dunia.

“Criticism as a Secondary Art” dapat ditemukan dalam kumpulan artikel kritik sastra What Is Criticism yang dieditori oleh Paul Hernadi. Artikel ini dimulai dengan pembahasan mengenai studi kritik sastra yang sejak dulu dipahami sebagai sebuah bentuk kerja interpretasi (menjelaskan maksud) untuk karya imajinatif (atau karya sastra) ternyata sudah mulai bergeser fungsinya dengan tuntutan menjadikan kritik sastra sebagai sebuah bentuk karya sastra sekelas dengan seni yang lain. Kerja ini dimaksudkan untuk membuat karya tersebut disadari keberadaannya oleh kebudayaannya (making the available to their culture), mendapat tempat, dan diapresiasi dalam bentuk penggolongan karya tersebut pada satu klasifikasi tertentu. Semua kegiatan ini, pada masa lalu dimaksudkan selalu untuk menjaga selera sastra masyarakat (supervise a culture’s literary taste). Akan tetapi, dalam perkembangannya sepuluh tahun terakhir, dunia kritik sastra pun semakin giat dan kritik sastra pun mulai dipandang sebagai sebuah bentuk kesenian tersendiri.

Kritik sastra bertujuan mengungkap keaslian sebuah karya. Hal ini penting, karena sejak zaman dulu, banyak fenomena-fenomena di mana karya yang dihasilkan sebenarnya merupakan sebuah bentuk penceritaan kembali dari satu karya yang telah hadir lebih dahulu (already told). Dalam hal ini, kritik sastra berfungsi sebagai penengah antara karya asli dan kebudayaan pendukungnya. Kritik sastra juga dikatakan harus mampu memperlihatkan dengan jelas pada masyarakat luas makna yang terkandung dalam suatu karya. Kritik juga bisa mendebat pendapat yang telah ada—baik yang dibuat oleh perseorangan, maupun hasil kerja tim. Kritik sastra juga dimaksudkan untuk menjelaskan pada masyarakat bahwa karya sastra adalah hasil interpretasi pengarang terhadap suatu fenomena sehingga terkadang berbeda dan “mengacuhkan” kenyataan yang diakui masyarakat, untuk hal ini karya sastra perlu dilindungi karena karya tersebut perlu dipandang terlepas dari pengarangnya sebagai konstruksi yang otonom/berdiri sendiri.

Murray Krieger juga menekankan bahwa kritik sastra Amerika yang banyak dikatakan memimpin, sebenarnya, sebagian besar dengan jelas menekankan kritik pada satu ekstrem idola tertentu (push them explicity to such idolatrous extremes). Sebagai contoh, tulisan Matthew Arnold yang dikatakan Krieger telah sangat baik membedakan antara kritik dan puisi, ternyata secara luas mengarahkan pembahasannya pada keutamaan puisi dan berupaya meletakkan kritik di bawah dengan puisi hingga secara mendasar mengaburkan pembedaan di antara keduanya (essentially blurring the distinction between them). Hal ini mengakibatkan kritik selalu menduduki kelas “di bawah” karya sastra (dalam hal ini puisi) hingga kritik pun sulit mendapatkan kebebasan dan tidak bisa dipandang memiliki fungsi yang otonom.

Dalam pembahasan selanjutnya, Krieger menekankan pentingnya memandang kritik sastra sebagai sebuah seni yang utama (criticism, no less than what we usually think of as “imaginative literature”, is a primary art, and the writing of criticism a primary act). Krieger juga mengatakan kemungkinan adanya penjelasan kembali atas pengkaburan batas antara kesusastraan dan kritik sastra akan semakin sulit dilakukan jika pekerjaan-pekerjaan kritik yang ada sekarang hanya “melihat” sesuatu yang tampak dipermukaan (cover what only appears) dunia sastra, atau hanya bereaksi pada karya-karya yang telah mendapat tanggapan atau komentar sebelumnya.

Tidak benar bahwa kritik sastra dipandang sebagai karya “kelas dua” (secondary art) karena jika kritik dipandang sebagai sebuah karya yang “mengulang” karya lain, kita juga perlu juga memberi pengertian ini pada apa yang disebut kesusastraan itu sendiri—karena esensi dari kesusastraan adalah bentuk tiruan dari kenyataan. Dengan berpegang pada keunggulan, niscaya pada akhirnya kita juga harus meletakkan karya sastra pada kelas yang sama dengan kritik karena kritik yang tidak baik dan tidak memiliki keunggulan, pasti berasal dari tidak adanya keunggulan kesusastraan dari karya itu sendiri (no literal primacy in discourse at all).

Krieger juga menyarankan tiga cara yang dapat dipilih untuk meletakkan kritik sastra pada keutamaan yang sama dengan yang ada pada karya sastra. Yang pertama, ketika karya sastra ternyata hanya sekadar meniru tanpa memberikan refleksi lain, kritik sastra dapat dipandang sebagai karya utama karena kritik mampu menulis ulang (layaknya karya sastra) sebuah objek dalam terminologi atau pengertiannya sendiri (criticism is now have always been rewriting the object in the critic’s own terms). Cara kedua, adalah memandang kritik memiliki keunggulan baik sebagai seni maupun bentuk tindak koreksi. Ketiga, memandang kritik sejajar dengan puisi. Jika satu puisi dianggap “bersaing” dengan karya sebelumnya, kritik sastra dapat dipandang bersaing dengan subjek pembicaraannya dan kritik lain yang sudah pula membiacarakan objek tersebut (poets are seen as competing with their predecessors no more than critics compete with their poet-subject and with earlier critics of those poets).

Dalam artikel ini, Krieger juga membahas sedikit mengenai konflik tradisi kritik sastra berpengaruh poststrukturalisme yang dialami Anglo-American. Konflik ini tampaknya membawa banyak perubahan teori dalam keusastraan elit mereka. Pada akhirnya, Krieger pun menyimpulkan kritik sastra; dipandang perlu untuk “membersihkan” ranah-ranah yang diperlukan; menjelaskan hal-hal yang tidak dimuat dalam karya sastra—betapapun buruknya; dan dilakukan tanpa melupakan posisinya (must play, I said, but the critic must know his place).

Walaupun dalam hal tata bahasa dan pilihan kata dapat dikatakan terlalu rumit, secara keseluruhan, tulisan Murray Krieger “Criticism as a Secondary Art” ini dapat dikatakan cukup baik dan membantu kita, pembacanya, mengerti bagaimana bentuk kritik sastra yang baik, kedudukan kritik sastra yang terus berkembang, dan sedikit kilasan perkembangan kritik sastra Amerika.

Dan ini profil dari Murary Krieger

Murray Krieger
Born: 27-Nov-1923
Birthplace: Newark, NJ
Died: 5-Aug-2000
Location of death: Newport Beach, CA
Cause of death: unspecified
Gender: Male
Race or Ethnicity: White
Sexual orientation: Straight
Occupation: Critic
Nationality: United States
Executive summary: The Play and Place of Criticism
Military service: US Army (1942-46, India)
Wife: Joan Krieger (d. 2002, one daughter, one son)
Daughter: Catherine
Son: Eliot
    University: Rutgers University (1940-42)
    University: MA, University of Chicago (1948)
    University: PhD, Ohio State University (1952)
    Professor: University of Minnesota (1952-58)
    Professor: University of Illinois (1958-63)
    Professor: Literary Criticism, University of Iowa (1963-66)
    Professor: University of California at Irvine (1966-)
Author of books:
The New Apologists for Poetry (1956)
The Tragic Vision (1960)
The Play and Place of Criticism (1967)
The Classic Vision (1971)
Visions of Extremity in Modern Literature (1973)
Theory of Criticism: A Tradition and Its System (1976)
Poetic Presence and Illusion (1979)
Arts on the Level (1981)
Words About Words About Words: Theory, Criticism, and the Literary Text (1988)
A Reopening of Closure: Organicism Against Itself (1989)
Ekphrasis: The Illusion of the Natural Sign (1992)
The Ideological Imperative: Repression and Resistance in Recent American Theory (1993)
The Institution of Theory (1994)

Profil Armada Band dan Foto Rizal Sang Vokalis - digawangi oleh Rizal (vokal), Andith (drum), Endra (bass), Mai (gitar) dan Radha (gitar). Band ini sebelumnya bernama Kertas.

Kertas kemudian melejit menjadi salah satu band yang diperhitungkan di Palembang. Beberapa festival mereka ikuti dan hasilnya tidak mengecewakan. Dari beberapa prestasi yang mereka raih yakni, Rizal dinobatkan sebagai The Best Vocalist Festival Cyberb Tech Universitas Bina Dharma 2004 dan juga jadi finalis 3 Besar Dream Band 2005 untuk Daerah Jakarta dan Bandung.

Seiring dengan prestasi yang diraih, cukup banyak tawaran manggung. Sampai suatu ketika, saat mereka manggung di satu daerah di Sumatera, seorang produser dari Jakarta menawari mereka untuk rekaman album dan hijrah ke Jakarta.

Tawaran itu langsung mereka terima dan mereka pun ‘terbang’ ke Jakarta. Mereka merilis album perdana bertajuk “Kekasih Yang Tak Dianggap” pada November 2006 yang membuat band ini mendadak ngetop di blantika musik Indonesia. Penggarapan album perdana ini banyak dibantu musisi senior seperti Adith The Fly, Benny Vena, Ian Protonema, Heydie Ibrahim eks Power Slaves, DD Crow Roxx, dan Andy Juliet.

Euforia rekaman album perdana tersebut, membuat personel KERTAS Band terlena. Kontrak album tidak dipelajari dengan seksama, termasuk soal royalti dan pembagian honor manggung. Alhasil, ketika kemudian muncul pertanyaan soal itu, label “berkilah” sudah diatur semua di kontrak.

Kini, sembari menjalani proses hukum yang terjadi dengan label lamanya, anak-anak KERTAS Band mencoba “lahir” baru. Diawali dengan perubahan nama menjadi ARMADA Band. Sayangnya, karena “stres” lantaran menghadapi persoalan hukum, Argha memilih kembali ke Palembang. “Dia sedih banget, sampai akhirnya pilih balik ke Palembang,” jelas sang drumer, Andhit.

ARMADA langsung masuk ke manajemen baru. Tentu belajar dari pengalaman, kini mereka lebih berhati-hati membaca kontrak dan semua perjanjian yang menyangkut nasib band ini. “Kita sadar kok, kalau dengan ini artinya kita kembali lagi ke awal atau nol lagi,” kata Rizal

ini para personil armada

Rizal armada band

yang menjadi vokalis bandnya   .........

Suaranya yang sangat khas yang banyak disukai para kaum hawa

Endra yang memegang bass

yang pakai jaket hitam itu MAI pada guitar

RADHA ini juga memegang guitar 2

Gagak Penjemput Kematian

Gagak penjemput kematian

Mengusung kesedihan yang mendalam

Hari ini menjadi lautan  . . . . .

Lautan air mata duka

Disertai hujan deras banjir

Sebanjir datangnya pelayat

Keranda kematian telah menanti

Dan liang lahat tersenyum lebar

Saat lilin putih bersemsyam kedalamnya

Gelap menjadi selimut dalam penantian

ARTIKEL 7 MAHMUD JAUHARI ALI

Budaya Antikritik: Memadamkan Cahaya Pengetahuan

(Tanggapan terhadap Tulisan Orang-Orang yang Berbudaya Antikritik)

Mahmud Jauhari Ali

RADAR BANJARMASIN

”salam kenal

saya selalu membaca tulisan-tulusan Anda saya salut dengan tulisan Anda, tetapi akhir-akhir ini saya kecewa dengan tulisan Anda yang seakan-akan selalu memojokkan pusat bahasa,dan balai bahasa,apalagi pada tulisan Anda pada hari minggu tanggal 8 Febuari seakan Anda sok pintar dan sok mengurui. Padahal sepengetahuan Saya Anda dulu pada tulisan-tulisan Anda selalu mengaku sebagai peneliti pusat bahasa, tetapi kenapa akhir-akhir ini Anda selalu memojokan pusat bahasa, Apakah Anda orang yang frustasi atau tidak punya kerjaan, sehingga kerjaanya hanya menjelekkan orang saja dan sok pintar. Cepatlah bercermin siapa diri Anda.”

Tulisan di atas adalah isi dari salah satu pos-el yang ditujukan kepada saya pada tanggal 11 Februari 2009. Ya, tanggal sebelas. Tanggal yang mengingatkan saya dengan runtuhnya gedung kembar di Amerika Serikat. Dalam tulisan ini saya tidak bermaksud berkeluh kesah karena tulisan di atas. Akan tetapi, tulisan tersebut membuktikan kepada kita semua bahwa di alam Kalimantan Selatan masih kental dengan budaya antikritik. Budaya yang membelenggu akal manusia dalam berpikir. Budaya itu pulalah yang saya bahas dalam tulisan ini. Sebelumnya, seorang sastrawan muda Kalimantan Selatan—Harie Insani Putra—juga pernah menerima tulisan semacam itu di lamannya. Sastrawan muda itu menerimanya setelah ia menulis sebuah kritik membangun dalam lamannya berjudul Ensiklopedia Sastra Kalsel Versi Balai Bahasa Banjarmasin.

Ah, sungguh terkebelakangnya orang-orang ini dalam memandang sebuah kritik yang membangun. Padahal, selama sesuatu itu dibuat oleh manusia seperti buku Ensiklopedia Sastra Kalsel dan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), tentulah masih perlu direvisi. Sebenarnya kritik terhadap karya Pusat Bahasa bukan saya saja yang melakukannya. Salah satu contoh, bacalah buku besrjudul Bahasa Menunjukkan Bangsa karangan Alif Danya Munsyi yang isinya mengkritik hasil karya Pusat Bahasa, salah satunya KBBI. Ingatlah bahwa Pusat Bahasa dan Balai Bahasa Banjarmasin bukanlah Tuhan yang selalu benar. Kita sama, memiliki kelemahan dan harus saling meluruskan. Jadi, tepatlah penyataan, ”Tak ada gading yang tak retak” Saya berkata yang sebenarnya dan bukan kata-kata bohong atau mengada-ada.

Untuk kepentingan tersebut di atas, mau tidak mau, kritik sangat diperlukan. Kritik tidak lain adalah tindakan meluruskan sesuatu yang salah. Lebih ringannya, kritik diartikan ’mengingatkan’ agar selamat. Jika kesalahan dibiarkan terus menerus tanpa kritik, dunia akan menjadi kacau balau dan binasa. Jadi, kata memojokkan yang dielu-elukan oleh pengirim pesan tersebut sangat tidak tepat. Bahkan, sebenarnya orang-orang yang menuliskan pesan-pesan tak bertanggung jawab ini telah melakukan perbuatan tidak menyenangkan orang lain, yakni saya dan Harie I.P. Mereka juga telah melakukan kejahatan elektronik di internet yang seharusnya kita hindari sejauh-jauhnya.

Penulis pesan itu mengaku bernama Nur Janah Janah (nama yang tak lazim) dengan alamat pos-el di janahnurjanah39@yahoo.co.id. Entahlah, apakah itu nama aslinya atau bukan? Namun yang jelas, ia adalah orang yang fanatik kepada instansi yang dibelanya. Ia juga tidak berani mengirimkan tulisan itu di laman saya karena takut saya ketahui alamat IP Address-nya. Kemungkinan ia memanfaatkan IP Address kantor. Ternyata ia tidak tahu jika dari pos-el pun dapat diketahui IP Address yang digunakan seseorang (baca: pengirim). Setelah dicari kebenarannya, IP Adress yang digunakannya adalah 118.98.219.109. IP Address tersebut adalah IP Address Balai Bahasa Banjarmasin. Masya Allah! Inikah wajah Balai Bahasa Banjarmasin yang sesungguhnya? Lalu, Siapakah dia?

Siapa dia, tidak penting bagi kita. Hal yang menurut saya penting adalah sikapnya menanggapi kritikan. Yakni sikap yang menginginkan kritik ditiadakan. Ah, sangat lucu. Kritik sebenarnya merupakan sebuah pemikiran yang lahir dari akal yang sehat. Isi kritik tidak lain adalah sebuah pengetahuan yang lebih rasional dan cerdas. Jika kritik ditiadakan, itu artinya memadamkan cahaya pengetahuan yang lebih rasional dan cerdas dengan budaya antikritik. Dengan kata lain, Nur Janah Janah menginginkan kesalahan terus-menerus ada di masyarakat. Jika demikian halnya, kesalahan akan merajalela di Kalimantan Selatan. Wahai saudariku, sadarlah dan segerlah insyaf sebelum pintu tobat ditutup-Nya.

Jujur, dulu saya memang kerap menulis di media massa dengan mencantumkan embel-embel, yakni Peneliti pada Pusat Bahasa di bawah nama saya. Hal itu wajar karena pekerjaan saya adalah meneliti bahasa di bawah Pusat Bahasa. Isi tulisan saya dulu juga seputar bahasa dan sastra, seperti tulisan saya akhir-akhir ini yang dimuat di Radar Banjarmasin. Lalu apa yang berubah dengan isinya? Jawabnnya tidak ada. Mengapa demikian? Karena, dari dulu hingga sekarang, saya masih ikut berusaha memajukan bahasa dan sastra di Kalimantan Selatan lewat media massa. Jika menurut Nur Janah Janah tulisan saya tentang ”Honorarium Sastrawan”, ”Ensiklopedia Sastra Kalsel”, ”Gerakan Cinta Bahasa Indonesia”, dan juga tentang ”makna lema sastrawan dalam KBBI” merupakan tindakan memojokkan Pusat Bahasa dan Balai Bahasa Banjarmasin, itu salah besar. Mengapa? Karena dalam kritikan saya tersebut, saya berusaha untuk meluruskan kesalahan yang ada, misalnya saja kesalahan penggunaan bahasa Indonesia dalam buku Ensiklopedia Sastra Kalimantan Selatan. Ngomong-ngomong, bagaimana ya kabarya buku Ensiklopedia Sastra Kalsel itu saat ini? Apakah sudah diobati, atau entahlah? Saran saya, segeralah diobati sebelum bukunya wafat. Sebenarnya, juga tidak perlu adanya ESKS tandingan yang pernah diusulkan Tajuddin Noor Ganie dalam kotak pesan di laman Sandi Firli. Cukuplah satu, tapi benar. Bukankah yang berlebih-lebihan itu tidak baik? Setuju?

Mengenai makna-makna lema dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dan hal-hal yang dihasilkan oleh siapa pun, kita sebaiknya tidak mengikuti begitu saja. Hal ini karena kita memiliki potensi untuk menyeleksi mana yang benar dan mana yang salah. Sebagai ilustrasi, seseorang membeli kue dan memakannya tanpa memperhatikan baik buruknya kue tersebut. Akhirnya, orang tersebut meninggal dunia karena kue tersebut (ini kisah nyata). Begitu pula dengan produk bahasa dan sastra. Jika kita langsung mengikuti pengetahuan bahasa dan sastra tanpa memperhatikan benar dan salahnya, kita juga harus siap-siap menelan kesalahan berbahasa dan bersastra. Contohnya, jika kita turuti saja pengetahuan berupa jumlah sastrawan Kalsel seperti yang ada dalam buku Ensiklopedia Sastra Kalsel, kita tentu akan salah dalam pengetahuan mengenai jumlah sastrawan di provinsi ini.

=====Pertanyaannya sekarang adalah, apakah perbuatan saya dalam usaha memanjukan bahasa dan sastra di Kalimantan Selatan termasuk tindakan sok pintar dan menjelekkan Pusat Bahasa dan Balai Bahasa Banjarmasin? Silakan Anda jawab dengan hati nurani yang objektif memandang suatu perkara. Saya katakan dengan objektif karena Nur Janah Janah tidak secara objektif memandang perkara yang dilemparkannya itu. Jika ia objektif, ia akan membela pihak yang benar dan bukannya membenar-benarkan pihak yang salah. Fanatik seharusnya kita hindari karena fanatik akan melahirkan hal yang tidak sebenarnya. Hal yang sebenarnya adalah bahwa ada kesalahan sehingga ada kritik. Tetapi, disangkal Nur Janah Janah bahwa tidak ada yang salah dan tukang kritik kerjanya hanya memojokkan, menjelek-jelekkan, sok pintar, dan sok menggurui. Kalau seperti ini keadaannya, apa kata dunia?

=====Di akhir tulisannya, Nur Janah Janah menyuruh saya untuk bercermin siapa diri saya. Kata-katanya itu mengandung maksud bahwa dirinya lebih pintar, lebih jago, lebih segalanya daripada saya. Saya sudah mencermini diri saya sejak dulu. Saya hanyalah makhluk yang memiliki segudang kesalahan. Karena itulah saya tidak ingin orang lain melakukan kesalahan-kesalahan sehingga seperti saya. Bagaimana caranya, yakni dengan kritik yang membangun. Dengan kata lain, saya berusaha meluruskan kesalahan dengan jalur tulisan. Lalu apakah dengan itu saya sok pintar? Kalau demikian halnya, lalu apakah rasulullah yang meluruskan kesalahan kaum Jahiliah juga sok pintar? Meluruskan hal salah bukan perbuatan sok pintar, melainkan kewajiban setiap manusia terhadap sesamanya. Perhatikan ilustrasi ini. Seseorang melihat temannya tidak salat. Lalu seseorang itu cuek saja. Ia tidak peduli dengan temanya itu. Kemudian datang seorang ustad menyeru temannya itu agar mengerjakan salat dan akhirnya ustad itu berhasil sehingga temannya itu salat. Pertanyaannya, apakah ustad itu sok pintar? Tentu jawabnnya adalah tidak sok pintar. Lalu apakah seseorang yang cuek dengan temannya itu benar? Tentulah ia salah karena tidak mengkritik hal yang salah. Seseoarang itu membiarkan temannya terjerumus ke jurang hitam.

=====Dari paparan tersebut, jika kita, termasuk saya tidak mengkritik Ensiklopedia Sastra Kalsel misalnya, tentulah kita telah membiarkan orang-orang terjerumus dalam kesalahan. Mengenai menggurui, sebenarnya meluruskan kesalahan orang lain bukanlah menggurui. Jadi, sebaiknya jangan berprasangka buruk dulu kepada orang lain dengan mengatakai orang lain menggurui. Ingatlah, hakikatnya hidup kita saat ini adalah kita sedang berjalan di jalan setapak yang belubang-lubang. Jika kita tidak behati-hati dan tidak saling meluruskan, kita akan terjerembab dalam lubang-lubang itu. Karena itulah, kita harus berhati-hati dengan berpegang pada pedoman dari Tuhan plus sunah rasul dan harus saling meluruskan dalam segala hal untuk menggapai ridha-Nya.

=====Akhirnya, saya mencoba memahami keadaan alam kita saat ini. Indonesia, mengapa tidak semaju bangsa lainnya? Ya, salah satunya adalah masih adanya budaya antikritik di negara kita tercinta ini. Pada intinya, budaya antikritik hanya akan memadamkan cahaya pengetahuan dalam berbagai disiplin ilmu. Karena itulah, jangan memandang seseorang termasuk kritikus dengan tatapan yang sinis. Tataplah dengan pandangan yang baik dalam kehangatan persaudaraan. Terbukalah untuk menerima teman dari luar lingkup kita. Teman tentu bukanlah lawan yang harus dimusuhi, melainkan kita rangkul untuk melangkah bersama menuju kemajuan. Bagaimana menurut Anda?